巧筑奇構話建筑（八）
布局
由于同族世系聚居的特性，明清時期的東陽村落，以姓氏為核心形成社會共同體，以一村一族為基本格局，祠堂成為同族聯系的紐帶。祠堂和村落的總體布局密不可分，講求審時觀氣，根據山脈、水流、林木的位置、走向、榮枯來決定村落的朝向，并考慮社會、經濟、防御、生產等多方面的功能要求。
東陽村落大致選址北江、南江沿岸及水道、交通干線兩側，依山傍水，朝陽向暖，交通方便。祠堂位于村落中心位置，成為整個村落建筑的向心點，可以說祠堂的朝向即村落的朝向。在祠堂的縱軸線上布置門樓、前廳、穿堂、后寢，兩側分布廂房，向外引伸井字型的村落封閉性建筑群，相互之間既獨立又統一，規制嚴謹，次序井然。
村落周圍引水環流，以西水歸東為吉祥。《禮記》要求“周旋以水，水行左旋以象天”；而“圓法天，方象地”，故祠堂前要有水溝外環以“法天”，廳堂內圍以“象地”，達到“外圓內方”的規制。例如李宅李氏宗祠，面朝馬鞍山，背靠后山頭，蟹溪綠水環流，西水東注祠堂前的月塘，合符《禮記》規制。
水道的進出口處種植樟、楓、松等水口樹，達到美化環境，提高生活質量的目的。
進入祠堂之前，必須經過一座獨立設置的門，這座門叫臺門，如李宅的花臺門，白坦的八字臺門等等，這樣就將室外的露天空間用墻和門規定起來，使它成為主體建筑的一部分。一般說門有兩個功能，一是分割內外，二是保衛防衛。但一些門已失去它的基本功能，成立表示一種權勢或禮儀表彰性的功能，如村口牌坊即坊門。
在村口走進祠堂的過渡空間上，建臺門、樹牌坊、造庚樓、立照壁門坊。為官者則在臺門前和祠堂前立旗桿、石獅或者抱鼓。明清規制，拔貢以上可以立旗桿；二品官立石獅，二品官以下立抱鼓（石制鼓形立壁）。仍舉李宅為例：村東過溪橋是花臺門，兩邊撇山影壁立抱鼓；進50米為庚樓，再進50米為月塘、世尚書門坊；北折為集慶堂、李氏宗祠，宗祠前立四根旗桿；登高為門樓，三開間，中門立抱鼓。一條長長的曲尺形過渡空間，猶如一條長長的五線譜；過渡空間的一座座建筑物，是撒落在五線譜上的一個個音符；祠堂則是五線譜上的重音符，具有一統江山唯我獨尊的地位。
東陽祠堂就單組平面布局而言，可分為大、中、小三種類型。小型祠堂三合院為主；中型祠堂前后三開間二進，穿堂相連，呈工字型；大型祠堂一般為五開間三進，穿堂相接。小型祠堂前為照墻，中型大型則設照壁或門坊，左后為廂房，部分有戲臺。李宅李氏宗祠等為大型祠堂的代表。虎鹿蔡宅蔡氏宗祠、千祥下東陳大祠堂、南馬船埠頭金氏宗祠等為中型祠堂代表。小型宗祠占較大比例，如馬宅上新屋王氏宗祠等。
結構
木構架系統是中國古建筑的特色，梁式構架是木結構建筑中的高級構架形式。祠堂作為氏族公共建筑，門面開敞，三開間砌上露明造的中央二榀和五開間的中央四榀，均采用抬梁構架，省卻中柱，成前后雙步架梁。抬梁構架擴大了中部空間，顯示端莊寬暢的氣派。
抬梁分壓柱式和插柱式兩類。壓柱式即抬梁直接壓在柱子頂端，南方很少，東陽極為罕見，實例僅歌山鎮大園村的敬牧堂（明初）和畫水鎮紫薇山的詒燕堂（明代后期）。東陽祠堂普遍采用插柱式抬梁，即在梁的兩端各做榫頭插入前后柱子的卯孔中，兩端下段墊扇形雀替（梁下巴）輔助承托，以增強梁柱的穩定性。梁的形制分直梁和月梁兩種，明代早中期可見直梁，隨后出現的多見月梁，越到后期控底越大。梁斷面明代早期呈矩形，明代中期呈琴面，嘉靖之后做成雪茄梁；清代后期部分梁斷面又接近方形。明末清初時梁頭淺刻二道或三道龍須紋，由眉月狀、半月狀向拋物線狀逐漸過渡。到清道光年間，龍須紋演變成魚腮紋，單步梁一般做成鴟魚狀或蝦背形。五架、三架梁背頂由瓜柱、童柱向梁楸、斗栱過渡。祠堂額枋上承斗栱，由古樸粗壯向小巧華麗的花板型發展。走廊的軒全部為船篷軒，僅在李宅花臺門見過鶴頸軒。檐下撐栱（牛腿）明代制成鴟魚狀，形似斜撐；到清代乾隆、嘉慶時期，大量采用鏤空浮雕的獅子戲球、麒麟送子、仙鹿啣草S形牛腿；道光以后雕山水亭閣、神話傳說、古典小說的牛腿增多；晚清則采用蟠螭回紋的牛腿。
明代嘉靖前后，祠堂的山縫出現磚仿木結構梁柱，凸出墻面約3—6厘米，色彩和磨磚地面相同，給人一種和諧、統一、雅致的觀感。清代祠堂的照墻和照壁也存有磚仿木結構梁柱型。
祠堂抬梁結構木柱粗大，柱徑一般在45—56厘米，檐柱高達4—5.6米，材質以梓樹、樟樹、檫樹為主。為防白蟻侵蝕，明代早期可見梭形石頭柱，清后期出現石質梁柱，以圓形居多；也有廳堂用圓柱，后寢采用抹角方柱，取“外圓內方”之古制。康熙以前圓柱頂端基本有卷殺，后改為平殺。
裝飾
東陽祠堂裝飾和住宅裝飾一樣，經歷了一個從不事裝飾到注重裝飾的歷史演變過程。
明代生產力尚不發達，市場經濟正處于萌芽狀態，社會風氣講求樸實無華，“其聲色、游燕、玩賞、花石之樂，舉不崇尚”。祠堂和廳堂的梁架僅以墨繪彩畫作裝飾，門窗以黑色為基本色彩，兼有藍、白、赤色；格扇門窗上的裙板即有雕飾也很粗糙，檐下只設斜栱支撐檐桁；各攢斗栱間的栱眼壁為蘆葦夾泥墻；即使較講究的廳堂前廊構軒，也少見天花。清代開始，東陽木雕裝飾藝術大量引入住宅裝修，到“康乾盛世”，裝修裝飾達到完美統一。到乾隆、嘉慶、道光三代，東陽大地留下了大量以木雕為主要裝飾藝術的建筑，從而將東陽木雕與建筑的結合推向頂峰。
屋架裝飾 梁柱前廊部分是人的視線集中點，裝飾的重心部位，梁柱、斗栱、雀替、枋等部件相對集中。牛腿位于檐柱外側的突出部位，是外裝飾的畫龍點睛之處。一般三開間的廳堂中榀雕獅子，邊榀為鹿，左右對應；五開間的次榀則為象或鶴。廂房牛腿以人物、花鳥、瑞獸多見，題材豐富，相互穿插。牛腿雕刻是屋架裝飾中難度最大、花工最多、水準最高的構件，雕刻技法以圓雕、半圓雕、深浮雕、鏤空雕為主，用工超過百工的牛腿隨處可見，顯示主人的經濟實力和工匠的技術素質。
牛腿壓頂是琴枋，對采用深浮雕手法，雕刻立體感很強的人物群像和建筑風景等題材。琴枋前端的刊頭，體量雖小卻部位突出，需要動態感強的作品，如人物、花果等。琴枋前端之上有一坐斗，立短柱承托檐桁。這樣一個小部位由于處于前端部位，匠人也開動腦筋做成方形、圓形、八角形、花籃形等形狀并施細雕。短柱左右安裝精雕的雀替。雀替位于柱頭兩側托檐桁，俗稱“紗帽翅”。牛腿及牛腿以上三角形部位的木雕裝飾組群，是東陽工匠將建筑美融合到建筑結構中的典范。
處于建筑前廊部位的廊軒，也是裝飾重點之一。廳堂軒頂的裝飾形式多采用船篷軒和吊頂天花。船篷軒即在兩榀荷色梁之間沿兩側梁枋對裝鵝頸椽，椽下鋪釘木板形成半圓穹頂，板下貼空雕圖案，構成立體軒頂，形似船篷，故名。天花采用預制的木雕構件，鑲貼出數個方形、長方形、八角形的淺花天井，仰視效果很美。
廳堂因為開敞明亮，為顯示豪華和美觀，桁枋上也施雕刻，以鋸空雕粘貼為主。騎門枋的雕飾圖案為“九獅圖”、“雙獅戲球”為多，其它以花鳥為主。廂房的格扇門一般為六扇或兩扇一樘；隔扇窗四扇一樘。隔扇窗圖案有水波紋、回紋、龜紋、十字紋、錦文、宮文、葵文、藤文以及其它幾何圖紋。門窗裙板為淺浮雕，題材廣泛、五花八門。窗的格花心是近觀細看的最佳視點，多采用浮雕和鏤空雕，根據四扇一樘設計出“梅蘭菊竹”、“耕讀漁樵”等命題。前廳的明間后金縫一般構屏門或棋盤門，平時開店，節日裝接起來掛祖宗畫像。
臺門裝飾 臺門為一村之前大門，也是祠堂建筑 前奏曲，是宗法社會氏族經濟、門第地位的標志。臺門一般面闊三間，正間設直插式門檻，平時從邊間出入，官轎來時拆檻為道。據《名義考》，“古者宮殿，中不為門，門在兩旁，中央闕然為道”。臺門頂立匾額，都為官宦或名人題寫，顯示宗族榮顯，如：司馬第、尚書第、大夫第、將軍府、忠孝名家、理學名宗等等。
墻多是中國建筑的一大特征。為了表示氣派，向南的祠堂門開得又大又寬，這對于注重封閉內向的古建筑，又顯得過于暴露，于是就在大門前造一堵墻為屏蔽，使通衢上的人不能窺探里邊的情形，這墻就叫照壁。門坊也稱門樓，大型宗祠前多有磚石混雕的牌坊式門樓：須彌座臺基，石庫門，也有在石庫門基礎上進一步美化，做成磚石混雕的八字石鼓門，如湖溪馬上橋的一經堂八字臺門；門坊的梁柱、斗栱、屋檐多為磚仿木構架，梁枋設磚雕，有雙獅戲球、荷花鴛鴦等工藝水準很高的雕飾工藝，如南馬松山馬氏宗祠、前宅吳氏宗祠、古淵頭四本堂等。另外如廳堂檐廊左右的洞門，石框石券雕纏枝花草、暗八仙等；門頂石刻匾額，平底淺雕，頗見功底。
墻面裝飾 祠堂磚墻基礎分兩部分。照墻或門坊為磚砌或石砌須彌座，加強外觀厚實，與墻面保持整體統一；其余為下層塊石，上層平鋪條石。階沿石每間平鋪一塊，下位陡板石。庭院四周明溝用石板或方磚平鋪，直接向外排除積水；出水口鑿幾何圖形或錢眼，改為晴溝排水。庭院地面人行道鋪石板，余為鵝卵石為多。廳堂地面，明末清初為磨磚，乾隆后期該用三合土甃地，壓出斜形條紋。地栿或條石、條木、青磚。
祠堂柱磉可作考證建筑物時代的依據。明初和清初常見躓型或鼓形泡丁磉子；清末至民國則以花籃形居多。磉子和卷殺，一下一上，同時起到烘托和美化柱子的作用。
祠堂墻壁基本用青磚砌筑，山墻頂砌馬頭，有平疊型和元寶型，平疊型占多。馬頭瓦脊以反拋物線形微微上翹，創造出“喜鵲馬頭”、“玉璽馬頭”、“大刀馬頭”等多種有沒造型，富有韻律、動感和地域特色，與皖、閩、贛的風格完全不同。
外墻墨繪，馬頭墻及墀頭以墨線為主，粗細配合，和諧合拍；轉角描鎖殼、云勾。后檐以線條勾出矩形、方形、扇形諸板塊，描以梅蘭菊竹等花草；照壁檐下多數為花鳥彩畫，也有戲劇神話人物故事，也有唐詩宋詞的。由于照墻不高，繪畫都由技藝高超者出手。照墻內壁繪人物為主，題材以教化為主，宣揚儒家禮樂觀念。白和黑是兩種反差很大的本色，粉墻黑線將建筑物勾勒得輪廓清晰雅致，符合祠堂肅雍、端莊=樸實的美學氛圍。
為保持祠堂的整潔不漏水，屋面施方形或半圓形粗椽，椽頂鋪望磚，四周勾灰不露縫，磚頂蓋板瓦。屋脊有板瓦豎鋪，也有磚雕泥塑花脊，兩端置鴟首。檐下施瓦當，勾頭滴水，圖案有錢紋、花草等。
